Исходный текст
(1)Когда-то существовало государство, где «слабость» в человеке начинали искоренять даже не с колыбели, а прямо с момента рождения. (2)Помню, как восхищала меня в детстве суровая и гордая романтика Древней Спарты. (З)Мне нравилось всё в этой удивительной стране: и то, что слабых детей сбрасывали со скалы, и что мать-спартанка провожала сына на войну не слезами, а прекрасной, афористичной фразой: «Со щитом или на щите», и что маленький спартанец, пронёсший в школу под рубахой живого лисёнка, не плакал и не кричал, когда зверёк вгрызался в его тело. (4)Мальчик умер - но молча! (5)3начительно позже я задал себе один вопрос: почему же история Спарты была такой бедной - войны да восстания рабов? (6)Почему государство, где основной доблестью считалась стойкость, всё-таки не сумело выстоять? (7)Почему спартанцы, которых готовили к борьбе, и только к борьбе, всё равно потерпели в этой борьбе поражение? (8)Постепенно я понял: всё было закономерно. (9)Мужественная Спарта погибла от собственной бездарности. (10)В этой стране с бюрократической планомерностью сразу после рождения убивали гениев. (11)В пропасть швыряли слабосильных и нестандартных, то есть тех, кто в дальнейшем просто вынужден был бы противопоставить безукоризненной мужественности окружающих мощь разума и силу духа. (12)Тех, кого непосильная тяжесть меча поневоле отталкивала бы к резцу, линейке и перу. (13)Тех, для кого «выжить» означало бы - «изобрести». (14)Со скалы сбрасывали не только будущих учёных и поэтов, но и полководцев. (15)Хилый Суворов и маленький Наполеон полетели бы в пропасть на общих основаниях. (16)Кстати, убивая больных, спартанцы попутно убивали талант в здоровых. (17)Ничто так не стимулирует прогресс, как забота о слабом. (18)Избавляясь от слабых и калек, спартанцы избавлялись от прогресса. (19)От знаменитого государства, кроме памяти о воинской доблести, не осталось ничего: ни мудрых стихов, ни статуй, ни научных законов. (20)Неинтересная была страна. (21)Нам известно из легенд, что спартанки, матери и жёны, умели отказываться от любви. (22)Умели ли они любить — легенды об этом молчат. (23)Холодная была страна. (24)История юного героя, убитого лисёнком, говорит, увы, не только о мужестве мальчика. (25)Этот смельчак был ещё и трус. (26)Боли не испугался, смерти не испугался - испугался общественного мнения. (27)Конечно, любое общество без общественного мнения разваливается. (28)Но ведь общество, где против общественного мнения не восстают, перестаёт развиваться, загнивает и тоже разваливается. (29)В Спарте боялись общественного мнения. (30)Робкая была страна. (31)Спартанцы умели защищаться - но что им было защищать? (32)Нелюбимых жён и нелюбящих матерей? (33)Право сбрасывать со скалы? (34)Свободу? (35)Но ведь и свобода нужна человеку не сама по себе, а как средство развития личности. (36)Там, где личность не развивается, свобода постепенно отмирает за ненадобностью. (37)Насколько же ярче и богаче была история Афин, где детей растили для всего многообразия жизни! (38)Конечно, реальная Спарта была обычней, будничной легендарной и не столь разительно отличалась от Афин. (39)Но и этого различия оказалось достаточно, чтобы Спарта умерла, не оставив после себя ничего, кроме славы, а Афины заложили фундамент современной культуры. (40)Кстати, напряжённая духовная жизнь, бурное развитие науки и искусства нисколько не мешали афинянам быть мужественными: ведь борьбу греков против персидских завоевателей возглавили именно Афины. (41)Воспитание воли и решительности - задача важная, но далеко не единственная. (42)Прежде всего человека нужно воспитать человечным - иначе он всю жизнь будет бороться только за себя.
Можно ли достичь истинного развития общества, если с рождения искореняют в человеке любую «слабость»? В исходном тексте автор рассказывает о Древней Спарте – государстве, где суровое воспитание, основанное исключительно на физической выносливости, сопровождалось жестокими методами, лишающими личности возможности для творческого и гуманного развития. Автор посредством иронии и критического анализа показывает, что чрезмерное стремление к «безукоризненной мужественности» обернулось гибелью культурного потенциала. По его мнению, воспитание, сводящееся к устранению всего отличного от воинской силы, лишает общество возможности развивать разум, творчество и духовность.
Так, например, в тексте приводится первая иллюстрация: слабых детей сбрасывали со скалы. Этот пример демонстрирует безжалостность спартанского метода, нацеленное на немедленное уничтожение любого проявления «слабости», что в итоге исключало появление талантливых, творческих личностей. Вторая иллюстрация – история мальчика, пронёсшего в школу под рубахой живого лисёнка, который, несмотря на внешнее мужество, погиб молча, поскольку его истинные чувства были подавлены страхом общественного мнения. Эти два примера, посредством детальной пояснительной связи, взаимодополняют друг друга: первый иллюстрирует систематическое устранение потенциальных новаторов, а второй – последствия такого воспитания, когда личность, лишённая возможности проявлять истинные эмоции и индивидуальность, оказывается неспособной к самовыражению.
Лично я поддерживаю позицию автора, утверждая, что развитие личности должно быть комплексным, включающим в себя не только физическую силу, но и умственные, творческие и нравственные качества. Известный пример из русской литературы – герой Пьер Безухов из романа Л.Н. Толстого "Война и мир" – иллюстрирует, как баланс между мужеством и гуманизмом способствует духовному росту и внутренней зрелости личности. Таким образом, забота о слабых и развитие всех граней человеческого таланта являются основными условиями полноценного развития общества.