Исходный текст
(1)Слово как человек: оно имеет свою историю и не всегда было таким, каким мы его знаем сейчас. (2)Слово «успех» в древности имело три основных значения. (3)Первым, и, безусловно, самым важным, было значение «польза», причём часто имелась в виду польза духовная. (4)Добрые дела творились «на успех людям». (5)Вторым значением было «движение вперёд, продвижение», например по службе. (6)Наконец, третье значение слова «успех» передавалось современным (и родственным «успеху») словом «поспешность». (7)Так, выражение «встать с успехом» обозначало не удачное, а поспешное вставание. (8)Словари современного языка в слове «успех» выделяют по преимуществу два значения. (9)Первое определяется как «положительный результат, удачное завершение», второе — как «общественное признание». (10)Ни то ни другое значение не связано с пользой. (11)«Положительный результат» может быть достигнут и в совсем, так сказать, неположительном деле, так что с точки зрения пользы этот результат окажется самым что ни на есть отрицательным. (12)Что до «общественного признания», то в нынешних условиях оно нередко достаётся тем лицам, чьё исчезновение с экрана телевизора как раз и принесло бы несомненную общественную пользу. (13)Иногда я представляю себе вереницу наших новых «успешных» людей, выводимую из информационного поля небезызвестным человеком с флейтой... (14)Два других древнерусских значения стоят ближе к современным толкованиям этого слова. (15)Особенно это касается «поспешности», которая нередко связана с достижением успеха в его нынешнем понимании. (16)Используя однокоренное слово, можно сформулировать это так, что успех сопровождает того, кто успел. (17)Какая уж тут духовная польза... (18)Почему главное средневековое значение слова «успех» не сохранилось? (19)Я думаю, ответ нужно искать не в сфере языка. (20)Просто нравственная проблематика перестала быть в обществе центральной. (21)Развитие человечества в Новое время — и это имело свой исторический смысл — было связано с углублением личностного начала. (22)Всякое развитие, однако, имеет две фазы: созидательную и разрушительную. (23)Созидание персонального в человеке сделало личность тоньше, открыло новые горизонты для движения. (24)Достижение этих горизонтов и движение за них начало личность разрушать. (25)Этому человеку было предоставлено заманчивое право переходить улицу на красный свет, и гуманизм превратился в свою противоположность. (26)Одной из составляющих процесса индивидуализации стал культ успеха. (27)Человечество разделилось на две неравноценные категории: людей успешных и успеха не достигших. (28)Никогда ещё граница между ними не была столь резкой, как сейчас. (29)По-современному понятый успех подразумевает наличие у немногих того, чего нет у большинства: если бы виллы, яхты и лимузины были доступны каждому, они, безусловно, перестали бы связываться с успехом. (ЗО)При этом общество строится так, что никто не должен выпадать из системы, питая надежду на перемены к лучшему. (31)«Вы этого достойны», — подбадривает реклама. (32)Люди, которые не достигли «успеха», нужны, и о них заботятся, потому что неудачливость неудачливых обеспечивает успех успешных. (ЗЗ)Потому что неохваченные могут сбежать и примкнуть, чего доброго, к системе ценностей, основанной на идеях нравственности и пользы. (34)А этих ценностей на всех хватит, в то время как пряников, по словам незабвенного Булата Шалвовича Окуджавы, конечно же, «всегда не хватает на всех». *Евгений Германович. Водолазкин (род. в 1964 г.) — российский писатель и литературовед, доктор филологических наук.
Каков истинный успех: измеряется ли он материальными достижениями или духовной пользой? В представленном тексте Евгения Германовича Водолазкина поднимается проблема трансформации понятия «успеха» от его древних духовных основ до современного понимания, основанного на общественном признании и внешних результатах. Автор, опираясь на историческую эволюцию значения слова, показывает, что прежде успех означал прежде всего пользу, особенно духовную, а затем – продвижение и даже поспешность. Однако в наши дни словари определяют успех как положительный результат или общественное признание, что не обязательно связано с пользой для человека и общества.
Позиция рассказчика явно выражена в критическом отношении к современному культу успеха. Он иронично отмечает, что «какая уж тут духовная польза» и указывает на то, что сегодняшнее общество ценит успех как мерило материальных достижений, создающее резкий разрыв между успешными и неудачниками. Первый пример из текста – древнее значение успеха как духовной пользы, когда добрые дела творились «на успех людям». Этот пример подчеркивает, что изначально успех ассоциировался с моральными ценностями и стремлением к благоустройству общества. Второй пример – современное толкование успеха, где положительный результат может быть достигнут даже в неположительном деле, а общественное признание нередко достаётся тем, чьё отсутствие принесло бы пользу. Эти два примера находятся в отношении противопоставления, поскольку демонстрируют резкий контраст между духовными устоями прошлого и материальным мерилом настоящего, что иронично подчеркивает критическую оценку автора.
Лично я поддерживаю позицию автора, считая, что истинное значение успеха должно быть основано на духовной пользе, а не на внешнем признании и материальных достижениях. Этот взгляд на проблему подтверждается и классической литературой. Например, в романе Льва Толстого "Война и мир" Пьер Безухов, пройдя путь самоосмысления и внутреннего развития, находит подлинное счастье в духовном росте и служении ближнему. Таким образом, именно сочетание моральных ценностей и духовной пользы является истинным мерилом подлинного успеха.