Исходный текст
(1)Сижу и думаю: надо же, а ведь Пушкин жил и ничего о постимпрессионистах не знал. (2)А я знаю. (З)Вот я какой умный. (4)Только вот почему-то Пушкин — он, а не я. (5)Необычайно вредны знания, если являются самоцелью. (6)То есть стремление знать как можно больше — ошибочно и губительно. (7)Вот я, например, знаю, как звали коня Александра Македонского. (8)Буцефал. (9)Или не знаю, как звали коня Александра Македонского. (10)И что? (11)Я стал хуже, глупее? (12)Нет, я просто не знаю того, без чего я могу прожить. (13)Вся система демократии, даже и социализма, не говоря уже о капитализме, выработала тип отношения к человеку, много знающему, как к образцу для подражания. (14)Но заметим, что много знающие, так называемые ходячие энциклопедии, никогда не были умными. (15)Это как знающий множество анекдотов и хохмочек, такой человек обычно пустой. (16)Прогресс в науке, технике, свершения в культуре двигают люди целеустремлённые. (17)Постороннего, мешающего знать им не надо, даже вредно. (18)Лев Толстой был поражён, когда выяснилось, что талантливый скульптор, приехавший делать бюст писателя, ничего не читал из его произведений. (19)Более того, просто забыл в Ясной Поляне подаренные ему книги. (20)А зачем? (21)Быть пропагандистом идей Толстого в задачи скульптора не входило — ему были более интересны надбровные дуги великого старца. (22)А вот, например, мобильный телефон, сотовая связь — это, конечно, гениальное изобретение. (23)Я стою на палубе судна среди Средиземного моря и говорю с женой, которая едет из Москвы во Владимир. (24)Но вот я иду по улице и слышу, как милая курящая дама матом кого-то поливает по этому самому мобильнику. (25)Или того смешнее: идёт седой мужчина среди толпы и кричит собеседнику в сотовый: «Этот Борис Львович такой мерзавец, такой подлец, свет такого не видывал.(26)Но это между нами, понял? (27)Строго между нами...». (28)Ни обилие знаний, ни открытия науки, ни совершения техники не делают человека лучше. (29)Печать, радио, телевизор круглосуточно поощряют погоню за знаниями. (30)Все игры на слова, на события, даты, на что угодно оплачиваются, подстёгивая гонку за лошадью по кличке Буцефал. (31)Знаешь - и ты в чести. *Владимир Николаевич Крупин (род. в 1941 г.) — писатель, сценарист и публицист.
Как часто мы задаемся вопросом: действительно ли обилие знаний делает человека умнее и лучше? Владимир Николаевич Крупин в своем тексте иронично ставит под сомнение ценность знаний, если они являются самоцелью. Автор замечает, что знание не должно быть самоцелью, ведь даже самые мелкие факты, как имя коня Александра Македонского, не делают нас умнее и не приносят пользы в повседневной жизни.
Крупин показывает, что стремление знать все ради количества, а не ради смысла, приводит к утрате жизненной направленности. Так, он приводит пример: "Вот я, например, знаю, как звали коня Александра Македонского. Буцефал." Здесь автор высмеивает поверхностное знание, которое не имеет практической или духовной ценности. Другой яркий пример – рассказ о том, как Лев Толстой был поражён, когда талантливый скульптор, приехавший делать бюст писателя, ничего не читал из его произведений. Этот факт демонстрирует, что даже если человек обладает техническими или эстетическими талантами, отсутствие глубокого понимания творческого наследия лишает его истинной мудрости.
Оба примера, представляющие собой сопоставление, детально показывают: наличие мелких, тривиальных сведений не заменяет цельного взгляда на жизнь, а истинное развитие личности связано с умением применять знания в соответствии с жизненными ценностями и стремлениями. Именно целеустремлённость и способность к выбору важного отличают мудрость от простой информации.
Лично я поддерживаю позицию автора, поскольку считаю, что знание должно служить человеку, а не превращаться в бесконечное накопление фактов. Известный персонаж русской литературы, Пьер Безухов из романа Льва Толстого "Война и мир", через свои духовные поиски и жизненные испытания показывает, что истинное понимание жизни приходит не через заучивание дат и имен, а через жизненный опыт, чувства и действия. Таким образом, стремление к смыслу, а не к пустой информации, является залогом истинной мудрости.