Исходный текст
(1)Надо быть храбрым, верным данному слову, сильным, трудолюбивым. (2)Почему надо? (3)А потому. (4)Вот так принято. (5)Иначе накажут, или выгонят, или будут презирать... (6)С одной стороны, это хорошо и правильно. (7)Культивировалось поведение, которое позволило выстоять и подняться в борьбе с природой и врагами. (8)То, что способствует выживанию и процветанию общества, то есть большинства людей, и есть истинно, иначе все погибнем. (9)Тут критерием истины выступает практика, всё выясняется через опыт поколений. (10)С другой стороны, эти практические предписания отбивали у людей необходимость думать и решать самим. (11)Большинство всегда и не хотело (и не могло) думать и решать самостоятельно. (12)Но некоторые умственно непоседливые всегда хотели докопаться до всех первопричин сами... (13)Дети всегда спрашивают: «Почему?». (14)И получают ответ: «Потому». (15)В юности этот вопрос приобретает всё более общий характер, а ответ становится всё менее вразумительным: «Потому что есть такой закон природы», или «Потому что надо поступать хорошо, а не плохо», или «Потому что за это накажут, а за это поощрят»... (16)Естественно, что именно в юности, при выборе пути, человек пытается осознать своё предназначение: зачем он явился на этот свет? (17)Потом эти мысли и движения души обычно исчезают, сглаживаются – некогда: работать надо, семью кормить, карьеру строить, купить то-сё. (18)А потом в старости сидит человек и думает: и зачем мне нужны были все эти мои труды и мучения? (19)На тот свет ничего с собой не возьмёшь... (20)И кто поумней отвечает ему: человек должен делать в жизни самое большее, на что он способен. (21)Большому кораблю – большое плавание. (22)Кому полмира покорить, кому сад посадить, кому детей поднять – каждому своё. (23)Мог ты сделать то-то и то-то, а вот не сделал. (24)Не угадал своё предназначение. (25)Глуп был и слаб, отвечает старик, да и на кой чёрт оно всё, мир не переделаешь, всё суета сует, все помрём. (26)Во, отвечает другой, поэтому не надо вообще дёргаться и напрягаться, а надо жить в святости и размышлять о вечном и бренности бытия, раз конец всё равно один. (27)Тамерлан говорил так: «Миру нужен владыка, и этим владыкой должен быть я». (28)Тут с местом и ролью человека всё понятно. (29)По крайней мере ему самому и всему окружению... (30)Однако большинству людей их место не нравится, и своей ролью они не удовлетворены. (31)И почему судьба их сложилась так, а не иначе, они объясняют двумя словами: «характер» и «обстоятельства». (32)Что есть одна из форм старого родительского ответа «а потому что так». (33)А почему такой характер? (34)А почему такие обстоятельства? (35)Потому что генетика и уровень развития общественно-экономических отношений. (36)А почему? (37)И зачем? *Михаил Иосифович Веллер (родился в 1948 г.) – писатель, публицист.
Почему мы должны следовать традиционным моральным нормам, если ответ на вопрос «почему?» сводится к простому «а потому»? В данном тексте Михаил Иосифович Веллер поднимает проблему бездумного следования установившимся нормам, в основе которых лежит опыт поколений. Автор рассказывает о том, что необходимо быть храбрым, верным данному слову, сильным и трудолюбивым, так как только эти качества позволили раньше выстоять в борьбе с природой и врагами. С одной стороны, такое поведение обеспечивает выживание и процветание общества, что делает его морально правильным и практичным, подтвержденным многовековой традицией.
Однако, с другой стороны, Веллер акцентирует, что подобные предписания отнимают у человека возможность самостоятельно думать и искать ответы на глубокие жизненные вопросы. Уже с детства, когда дети спрашивают: «Почему?», ответ «Потому» формирует привычку принимать нормы без критического анализа. Такое отношение приводит к тому, что со временем искреннее стремление к пониманию истинных причин исчезает, уступая место принятию устоявшихся правил. Таким образом, между строгим следованием традиции и утратой личного поиска истины возникает противоречие, основанное на причинно-следственных отношениях: нормам, принятым народом, соответствует подавление стремления к самостоятельному познанию.
Лично я разделяю позицию автора, ведь проверенные традиции действительно помогают обществу выживать и развиваться. Однако, я считаю, что беспрекословное подчинение этим нормам не должно исключать возможности самостоятельного поиска глубинного смысла жизни. Пример из русской литературы, подтверждающий мою точку зрения, можно найти в романе Льва Толстого "Война и мир". Герой Пьер Безухов, не удовлетворённый поверхностными объяснениями и предписаниями, ищет истину, анализирует своё предназначение и стремится к духовному росту. Этот пример ясно демонстрирует, что синтез традиционных устоев и личного самоанализа способен привести человека к поистине значительным достижениям и внутренней свободе.
Таким образом, Веллер заставляет задуматься о балансе между соблюдением традиций и активным поиском своей индивидуальной жизненной дороги, что является ключом к истинному развитию личности.